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【智敏．慧華金剛上師開示錄︰〈超越生死大苦，掌握永恆至樂〉】

時間︰二零零零年元月十五日
地點︰臺北榮民總醫院

　　當我們剛面對了九二一大地震之後，緊接著又要面對二零零零年Y2K的問題，以及在榮總醫院天天面對病患的進進出出，有痊癒的、有捨報的。從這種種的情形，我們可以了解到︰生命是多麼的無常，而且短暫。因此，我們當知要如何掌握如此短暫的生命，來做永恆的打算。

　　我們從無始以來一直在這不斷地生死當中流轉，就像是一個長途旅行的旅人，走完一站又一站；經歷無數的站，而這「站」就代表生死。我們應如何在還沒走進下一站之前——在這一程中，即須未雨綢繆——準備好如何在下一站能到達永恆之處，不要再度輪迴於六道中旅行？這是一個大問題！對每一個人都是極為重要的問題。如何藉這短暫的一生來爭取到永恆的生命，從此只有安享永恆的清淨之樂，沒有絲毫煩惱、苦難——我們將如何達到這個目標？

生命流轉皈元路——自證

　　要爭取永恆安樂的生命，先須瞭解生命的真相，故首先當概略講述「十二因緣」。我們為何會有此生命？為何生生世世輪迴不息？為何會有生、老、病、死之痛苦？釋迦牟尼佛在世時曾說︰「我們只因不了知生命的真相，以致無法證得不生不滅、永恆的生命。若能證到這不生不滅的生命，即與佛無二。」其實，我們在無始以前、在最初之時，我們都沒有一個一個的個體；我們是與諸佛共同融合在體性的光明當中，也就是法界光明，是以法界的光明為身、為心。當時沒有人類或六道有情，沒有身體的形相，也沒有我執；因為沒有我執，所以那時的快樂、逍遙、自在是難以形容的。唯有證到此體性者，才能享受到這其中之妙樂。既然在無始以前，我們與諸佛融合在一起，那麼逍遙，那麼自在，那麼光明、快樂，為何現在我們會有數不完的痛苦生命？只因當初一念不覺，所以演變成如今的三千大千世界，並且有一個一個的眾生自我成為一個據點。又因為有一個自我，就會為自己爭取種種的利益、權力、名位、恩愛、壽命等等；因有種種爭取，就產生了種種的煩惱、無明。

　　十二因緣，第一句為「無明緣行」︰只因為過去無始以來的無明煩惱，而造了種種的業。第二句為「行緣識」︰因為造了業，所以就有受胎的意識。此句的意思是︰當我們捨報之時，或入中陰之時，我們將看到男女同房之情境；若此有情在世時淫念未斷，當看到此情景，即起心參與；僅剎那的歡娛，此人即墮入胎中，轉世或人、或狗、或羊、或牛等等，成為另一個六道的有情。「識緣名色」︰既然因識墮入胎中，就有了名字、色相。「名色緣六入」︰有了胎兒的名色，則慢慢地六根具足，接著臨產。「六入緣觸」︰嬰兒初出母胎，苦樂不分，但有觸受，例如覺得母親的懷抱溫暖舒適。「觸緣受」︰及其漸長，便漸能感受周遭的苦樂。「受緣愛」︰到了少年時期，對周遭的人、事、物起了愛欲之心。比如男女交友，總想能多見一面、多接觸一下，此即愛欲之心。「愛緣取」︰及至成年之後，愛欲之心更加熾盛——不但喜愛，更想占為己有，想取得所愛的人或物。就以此地球而言，其資源極其微弱貧乏，無論如何都滿足不了人類的貪欲心——多了還想更多，好了還想更好，永遠不能滿足。若就人而言，並非所愛之對象都能得到，因此就須使用種種謀慮及種種手腕來奪取所愛之人或物。「取緣有」︰既有取得之心及行為，所以就造了業。「有緣生」︰既造了業，就會有下一生，因所造之業而決定下一生所受生之處、所受之果。此語怎講？即是在我們臨終及中陰之時，在整個過程當中，都是以我們此生在生之時所造的業來決定下一生受生之處。

　　我有一個弟子，得了極重的病。有一次，他忽然間看到男女同房的景象，他想︰「這不是在捨報、中陰之時才會看到的景象嗎？」他一警覺，即無貪染之念，不敢參與當中，就避過了一場險難。除此之外，還有鬼道和地獄道的眾生會變現為我們最親厚的親人、師長等的形相，來接引我們；此時亦當警覺，若跟他去了，就會墮入地獄道或餓鬼道。因此，當我們於臨終之際，若看見親人來接引，一定要住於不動心，並對他說︰「你跟我一起念『阿彌陀佛』，等我成就了，再來度你。」講了這句話後，既不跟他走，也再不和他攀緣；總是自己虔誠地持佛號，祈佛來迎，並心中憶想阿彌陀佛，切願往生極樂世界。

　　我們在中陰之時，處處時時都是以此生所造的業而定下一生的去處。在初期中陰之時，會看到諸佛現非常強烈的佛光來接引，但因自己的業力發為現行，所以旁邊又現較黯淡的六道輪迴之光來誘引我們。若在生之時，修持之功微弱，輪迴習氣強盛，則以業力牽引故，便不自覺對黯淡光明生起悅樂之心，而墮落輪迴。到後期中陰之時，有數不清的厲鬼、猛獸來追逐，各種恐怖情境逼迫，使我們萬分驚怖，不擇路徑而愴惶奔逃。此時，業力發為現行，便現為山洞、石窟，可供躲避；但若避入其中，即已墮入惡道。整個中陰過程中，種種無量境界，都不離此定律——依此生所造的業而定下一生受生之處。

　　諸位！中陰是每個人必經之路，在此時我們必須緊記︰當親人來接引之時，我們不可跟他去，必須繼續念佛；尤其在初期中陰，我們一定要迎向強烈的佛光。如何迎向佛光？此即須在生之時培養——時時心中有佛、時時累積資糧，則到中陰時，看到諸佛強烈光明，自然生起歡喜之心。此心一起，即已與文武百尊相契入，匯歸諸佛的淨土。到了後期中陰，則無論看到任何厲鬼、猛獸來追逐，皆當了知一切境相皆是自性所幻現；或者不論猛獸、厲鬼，皆知為阿彌陀佛化現，虔心念佛，祈佛來迎。

　　我們在生之時，若能修持體性法門，則在臨終及整個中陰期間，都要安住如如不動的體性，或者住於體性的光明。安住如如不動的體性，就是「大空三昧」，無相、無念、無願，唯有大空自在而已。安住體性的光明，即「明空三摩地」，明空不二，遍周法界。此時，自己的色身已經泯除，融入周遍法界之大空光明。此大空光明即自己的身心。臨終之時如是安住，中陰亦如是安住，並了知一切相都是由此如如不動之體性所幻顯，皆是虛幻，都如夢中情景。我們只要時時住於如如的體性，就能證到諸佛的法、報、化三身。另外，在中陰之時亦可作第二種觀想法，即觀想一切厲鬼、猛獸都是一切佛菩薩的化身，故一直持誦佛菩薩名號。因到了中陰，都有通力；只要一念想到佛，佛即當下現前。我們當即與佛契入，或跟隨佛往生淨土。此為於中陰怖畏險境時安住之方法。

　　以上所講，都是以此生所造之業而定來生所得之果。同理，我們現在有此因緣相聚一堂，共同研討佛法，諸位當知︰此即我們過去已造了種種的善業，已積聚無量的功德，此刻才有此因緣於此相聚。「生緣老死、憂悲、苦惱」︰以此生造業，故招感來生及來生之去處、果報；以有來生，故有來生之生、老、病、死、憂悲、苦惱。

　　我們最初既是住於光明的體性當中，為何會有此三千世界、有種種的惑業煩惱？只因一念不覺，而有了這如幻的三千世界、六道四生、惑業煩惱。此為十二因緣之「生相」，亦即「流轉之門」。而在這如幻的流轉當中，我們應知如何一步一步還滅，匯歸原初本有的體性光明，亦即諸佛之法身和報身。此即「還滅之門」，亦即十二因緣之「滅相」。

　　何謂「滅相」？既知生相流轉之根本在於最初一念不覺之無明，故「無明滅則行滅」。若能直破無明，即不再造業。「行滅則識滅」︰不造業，即無入胎之識心（意識），如見到他人同房即不起參與之心。「識滅則名色滅」︰既不起心參與，則無入胎後之名字、色相。「名色滅則六入滅」︰無名色，即無六根。「六入滅則觸滅」︰既無六根，則無能觸、所觸。「觸滅則受滅」︰既無觸之能所，即無感受苦樂之念。「受滅則愛滅」︰既無苦樂感受，即無愛欲。「愛滅則取滅」︰既無愛欲之念，即無取得之心。「取滅則有滅」︰既無取捨，即不造業。「有滅則生滅」︰既不造業，即不會再來投胎。「生滅則老死、憂悲、苦惱滅」︰既不再投胎，即無來生之生、老、病、死、憂悲、苦惱。此為十二支因緣之滅相。

　　在滅相當中，其根本在於「直破無明」。直破無明之法，有漸有頓；而至頓者是當下安住體性，直住本覺，照見一切見聞覺知諸境皆如夢幻。雖然眼所見有眾生、有上師壇城等，但了知一切所見、所聞、所思、所想，都是空、是幻、是假、是夢、非真。但若告知大眾︰「你現在所見是夢境。」眾生根本不信，因其感覺何其真實！然試想我們在夢中之時，種種喜樂愛惡之感覺亦何其真實！正夢之時，亦不知是夢。直至清晨醒來，才恍然知曉︰「啊！原來昨夜種種悲歡離合，只是一夢。」諸位！人生大夢與眠中之夢完全一樣，不過人生之夢較長而已。雖然人生有數十年，甚至百年，但就永恆而言，亦屬剎那，過隙無蹤。是故當須覺醒，了知一切都是夢境。既知是夢，即於世間諸境無所分別、愛惡、取捨，我執日減，而契入如如不動之實相。

　　我們修體性法，最重要的口訣即「不動心」——猶如大地之不動，又如虛空之不動。試看大地︰不論貴賤貧富踩踏其上，它都絲毫不動心；不以富貴而逢迎，不因貧賤而憎厭。學佛行者，即要學大地之不動；或學青山之不動，任周遭浮雲往來。

　　若能直接當下住於體性，即直住不動之心體。然則如何「直住體性」？體性像什麼？體性就如窗外的虛空，如有太陽的晴空。藏密的開山祖師蓮花生大士曾說︰「眾生的念頭契入宇宙的明空，即為智照。」所謂「明空」，即無邊大空之中，光明遍照。若是純一的空，即是「大空三昧」，這是三乘聖賢的果位；唯有「明空三摩地」，才是諸佛菩薩的果位證量。是以真修行者，應直修體性法門，勿於事相儀軌上留礙，當直接觀照自己的佛性、如來藏、體性。既知體性猶如明空，即應時時以自己之念去觀照、契入宇宙之明空。自古以來，修行者芸芸，而成證者寥寥，其原因只為我執不能破。我執之所以不能破，只因眾生朝朝暮暮、心心念念所想皆為自己，要如何為自己增加財富、享樂、壽命等等。無始劫來，眾生所想盡是如此，是以我執永不可破。如今我們反其道而行，總以自己之思想，不來想我，乃至我周遭一切，而總是去觀照宇宙之明空——猶如窗外無雲之晴空；久久之後，忽然之間就忘了自己的存在。諸位，這個很重要！此時即破我執。若福德資糧具足者，即能於此時直接匯歸性海，證到諸佛的果位。若知此要訣，依之而修，即能成正覺。諸位！此法須時時如實觀修，才能達成我們最終的目標，即究竟成證的目標，亦即契入體性、匯歸性海。

　　《華嚴經》云︰「心、佛、眾生，三無差別；實相現前，如如不動。」世間凡六根與六塵所接之一切，如眼所見、耳所聞、心所想等等，俱是空幻，悉皆虛無；唯有如如不動之體性，乃永恆常住。方才所言，若契入明空，即是證到「心、佛、眾生，三無差別」之體性，證到如如不動之實相。恆住明空，此實相自然現前。諸位！至此雖已證到三乘聖賢的果位，但還未究竟成佛。故依十二支因緣而論︰眾生從無始以來，乃至盡無限未來，常淪生死苦海；若悟見十二支因緣生滅之相，即頓登涅槃樂地，然未到究竟。十二支因緣還滅所成就，僅是三乘聖賢境界，故行者於此還須發願修證無上菩提，要以度盡一切眾生為己任，要令自己和法界所有眾生同蒙利益。唯有度盡法界一切眾生，自己才能究竟成佛。

一念蓮華方便門——度他

　　度眾生的方法雖多，但八萬四千法門，都無如「於臨終一念念佛，往生極樂淨土」之方便、快速、普被、究竟、徹底。

　　凡人臨終之時，多數會歷經「四大分離」的階段。「四大」是地、水、火、風。四大分離，首先是「地大分解，入於水大」︰此時臨終者外在感覺有如高山重壓；色身之變化為周身肢節皆非常沉重，無法支持；心眼所見有如陽焰之景象，如海市蜃樓的幻覺。接著「水大分解，入於火大」︰此時外在感覺有如波浪滔天，彷彿自己在水中即將被淹死；色身之變化為五官的功能逐漸地減弱，並感到口鼻乾燥；心眼所見為煙霧瀰漫四周之景象。之後是「火大分解，入於風大」︰此時外在感覺有如火焰沖天，彷彿自己色身即將被燒死；色身之變化為體溫逐漸下降，甚至變冷，直到暖熱消失；而心眼所見為無數螢火蟲般之明點在自己周圍不斷飛舞。最後是「風大分解，入於識大」︰此時外在感覺有如飛沙走石，彷彿自己即將被風吹到空中又要掉下來；色身之變化為呼吸不能自在——呼氣如風，吸氣則喘，呼出長而急，吸入短而弱；心眼所見有如蠶豆般大之一點煤油燈光，此明點在對面遠方不動。

　　以上所講心眼所見之四大景象，不僅於捨報之時一一顯現，對於實修之行者而言，在他定中也都會隨著定力日增，逐步顯現此諸境界︰初步會看到如水蒸氣之幻景；第二步會看到煙霧瀰漫的境界；第三步會看到到處都是像螢火蟲般的明點，包圍在自己身體的四周以及眼睛所及的任何地方；最後是豆大的明點總是在自己眼前現出。此境界只要稍有修持者，皆可一步一步體驗到。

　　四大分離之後，呼吸停止，且漸漸失去其他知覺。唯有聽覺猶存，可聽見家人及醫護人員走動、講話的聲音；但這聲音也越來越遙遠，越來越微弱，乃至無聞。當其聽覺全失之時，即是此人神識離體、真正捨報之時。

　　而對於修心有成者，四大分離、呼吸停止之後，尚有以下四個境界顯現︰首先是白顯，其次是紅顯，而後是黑顯，最後是體性光明現前。第三階段之黑暗，即是禪宗所言之「黑漆桶底」。當此黑暗過後，我們自己本具之自性光明，當下現前。故於四大分解之時，即須安住自心如如不動。當感覺高山重壓、大水淹沒、烈焰焚燒，或被風吹墮空中之時，皆了知一切都是夢境，是幻境；而我真正的身心是那遍滿法界的明空，永恆不動，不來不去、不垢不淨、不增不減，永恆常住，永恆遍滿法界。要將自己的念，總是安住於此不動心。時時如是智照，則在任一階段都能契入體性、匯歸法性。若是修持功深，過了禪宗的「黑漆桶底」之後，體性當下現前；此身自然匯歸法性，證大成就。

　　至於不能住於不動心的病人，則在其彌留之時，周遭的家屬、醫護天使菩薩們，若能帶領病人及家屬，口持阿彌陀佛的佛號，心中憶念阿彌陀佛的聖德、聖境，如此不但可以減少病患面對四大分離的種種痛苦，尚能更進一步令病人在臨終前最後一念安住阿彌陀佛，心中求生淨土，口持佛號或者耳聽佛號。心中嚮往彌陀，即能助他直接往生極樂世界，永不退轉，即身成佛。然此「最後一念」是在何時？即在風大融入識大之後，意識逐漸微弱，直至知覺全失之前。此時猶能聽到周遭種種聲音，逐漸輕微，越來越遠。故此時周遭的人為他念佛，令病人因此而注念於阿彌陀佛、憶想極樂世界，則僅此一念，即能當下往生淨土。但更應盡量提早念佛，蓋不知「此時」（即最後一念）何時來臨。

　　我們推廣「一念蓮華生命關懷」雖然不久，但因「一念蓮華生命關懷」而在臨終最後一念念佛往生、呈現瑞相之例，已然極多，可資臨終一念往生之明證。譬如有些臨終時本來面相不好，但經過「一念蓮華」關懷，捨報後面色即轉為紅潤，並面帶微笑、身體變軟，乃至火化後燒出舍利子。是以我們須在病人聽覺漸漸微弱，但仍有知覺之前，家屬或醫護人員能抓緊時間，至誠地以大悲心為他持續念佛，且祈請阿彌陀佛前來接引；在莊嚴的念佛聲中，送他往生到極樂世界。

　　有些人雖然一生念佛，但臨終時未能掌握住這最後一念——或在捨報之時，對世間種種的人事或名勢、財產等等不捨，因此無法安住念佛；又或業障太重，信念不堅定；或因對四大分離的痛苦，難以忍受，不能安住念佛。似此，都能障礙行者往生。經典上有「十念往生」之說，念念能消八十億劫生死重罪，故若病危之人能時時念佛，得以消除業障。因為念佛消障，即能放下對世間的執著，建立往生的信念。故知先前念佛是為了消除罪業、堅定信心，而真正往生之關鍵乃在最後一念。我們曉得一個人在捨報時，對世間的種種執著、病苦，乃至四大分離的種種痛苦，很難自力往生。所以若非平時修持極有成就之人，實難自力往生，須藉善知識為之助念，助其往生。故此「一念蓮華生命關懷」，有待我們所有的宗教團體、醫護人員、志工、家屬，乃至社會大眾和各種媒體，一起來推廣，才能普及於社會上；每一個人都能深切體認到「臨終一念，念佛往生」的重要，使每一位有情皆能預先念佛，並在最後時刻都能掌握到臨終最後一念念佛，往生到極樂世界。只要往生到極樂世界，生命是永恆的，快樂是永久的；從此與天地同壽命，與日月同光輝，一直生活於清淨、安樂之中，永不退轉，直到成佛。所以，臨終之前的助念，實在是萬分地重要啊！

　　此次勝會雖即將結束，然其影響之深遠，將永無終止；「一念蓮華生命關懷」亦將永續發展，度盡一切眾生，同生淨土。願今日演講所利益之眾生及今後所度之一切眾生、所成就之一切諸佛，所有功德皆迴向今天蒞臨的諸位仁者，將來都能與法界眾生一同往生淨土，我們都能在淨土再度相聚。

唵阿吽梭哈！

恭錄自　諾那．華藏精舍出版《華藏世界》第38期